Муниципальное автономное общеобразовательное учреждение
МАОУ «Первая университетская гимназия имени академика
В.В.Сороки» Великого Новгорода»
Проектная работа по литературе
Тема:
«Тема гибели человеческой души в русской литературе»
Автор: Сатонина Анна, ученица 10а класса
Куратор: Дмитриева Е.В., учитель
русского языка и литературы
Великий Новгород, 2024
Содержание проекта:
1. Введение----------------------------------------------------------------------------------- 3
2. Тема гибели человеческой души и духовной деградации в произведениях русской литературы------------------------------------------------------------------------- 4
2.1 Тема омертвения человеческой души в поэме Н.В.Гоголя «Мёртвые души»------------ 5
2.2 В чём состоит трагедия жизни Обломова (по роману И.А.Гончарова «Обломов»)------------------------------------------------------------------------- 6
2.3 Теория Лужина о целом кафтане (Ф.М.Достоевский «Преступление и наказание»)------- 7-8
2.4 Духовная смерть прежде смерти физической. Образ Анатоля Курагина в романе-эпопее Л.Н.Толстого «Война и мир».----------------------------- 9-10
2.5 Тема гибели человеческой души в рассказе А.П.Чехова «Ионыч».------------------------- 11-12
2.6 В чем трагедия бессмертия Ларры(М.Горький «Старуха Изергиль»).----------------------- 13
2.7 Не жил, а лишь существовал (И.А.Бунин «Господин из Сан-Франциско»)--------------------- 14
2.8 «Лекарство от обыденщины», есть ли возможность избежать духовной деградации. (А.П.Чехов «Маленькая трилогия»)------------------------ 15-16
3. Заключение------------------------------------------------------------------------------ 17
4. Список использованной литературы--------------------------------------------------- 18
5. Приложения----------------------------------------------------------------------------------- 19-26
1. Введение
Актуальность исследования:
Тема духовной гибели человека в русской классической литературе 19 века была не нова, но актуальной эта тема является и сегодня, ведь во все времена человек хотел знать, в чём заключается смысл его жизни, как прийти к всеобщему счастью, как быть полезным, нужным и любимым, как противостоять злу и несправедливости.
Проблема исследования:
почему человек проживает бессмысленную жизнь, теряя идеалы юности, становится несчастным, терпит крах в общественном и личном плане, кто виноват в духовной деградации и духовной смерти личности, каковы причины и последствия эгоистических стремлений человека и его обывательского образа жизни?
Цели: на основе проблемного исследования художественных текстов выяснить причины духовной деградации личности, определить, как человек может избежать духовной смерти.
Объект исследования: процесс духовной деградации личности в произведениях русской литературы.
Предмет исследования: причины духовной деградации человека в понимании русских писателей
Продукт исследования: буклет, компьютерная презентация
Задачи исследования:
1) прочитать художественные тексты произведений русских писателей,
2) изучить критическую и литературоведческую литературу по темам прочитанных произведений,
3) определить авторскую позицию по теме исследования,
4) выявить сходства и различия авторских позиций и на основе их анализа сделатьсобственный вывод о причинах гибели человеческой души,
5) сформулировать собственную позицию и выявить способы борьбы с духовной деградацией, которая ведёт к гибели человеческой души.
Гипотеза: если человек не имеет в жизни достойную цель приносить людям пользу и совершать добрые поступки на благо других, то постепенно он становится эгоистом, обывателем, терпит крах в общественном и личном плане, духовно деградирует. Такой человек становится «мёртвой душой», его постигает духовная смерть.
Методы:
1) репродуктивные (чтение и изучение художественных текстов),
2) исследовательские (доказательство или опровержение утверждения (гипотезы) на основе анализа художественных текстов ) .
Практическая значимость работы:
Исследование направлено на решение важных общечеловеческих нравственных проблем и должно помочь человеку в его самоопределении.
Новизна исследования:
в работе обобщается опыт многих русских писателей, делается попытка прийти к общему выводу по теме.
2. Тема гибели человеческой души и духовной деградации в произведениях русской литературы.
Тема духовной гибели человека в русской классической литературе 19 века была не нова, но актуальной эта тема является и сегодня, ведь во все времена человек хотел знать, в чём заключается смысл его жизни, как прийти к всеобщему счастью, как быть полезным, нужным и любимым, как противостоять злу и несправедливости.Во многих художественных произведениях отечественных писателей наблюдается мотив «омертвления» души. К таким произведениям относятся поэма Н.В. Гоголя «Мертвые души», рассказ И.А. Бунина «Господин из Сан-Франциско», роман И.А.Гончарова «Обломов», роман Ф.М.Достоевского «Преступление и наказание», роман-эпопея Л.Н.Толстого «Война и мир», рассказ А.П.Чехова «Ионыч», рассказ М.Горького «Старуха Изергиль» и многие другие произведения.
Какими качествами должен обладать современный человек, чтобы общество, в котором он живет, не способствовало его деградации? Каким он не должен быть?
Антон Павлович Чехов сказал: «Равнодушие - это паралич души, преждевременная смерть». Его поддерживает Ричард Эберхард: «Не бойся врагов - в худшем случае они могут тебя убить. Не бойся друзей - в худшем случае они могут тебя предать. Бойся равнодушных - они не убивают и не предают, но только с их молчаливого согласия существует на земле предательство и убийство». Каждый человек должен помнить о том, что нельзя быть равнодушным к тому, что происходит вокруг. В рассказе «Крыжовник» А.П.Чехов пишет о человеке с молоточком, который должен стоять за дверью каждого счастливого человека и стуком напоминать о том, что есть несчастные, что пока человек молод и силён, он должен делать добро. Нужно беречь в себе человека. Конечно, на человека оказывает влияние общество, окружение , но только сам человек делает выбор, каким ему быть и как поступать. Общество оказывает свое влияние, но сказывается и недостаток душевных качеств самого человека. Индийский философ Инаят Хан Хидаят сказал когда-то:«Величие и низость человека зависят от его внутренних побуждений, а не всегда от условий и окружающей среды, хотя и они также могут иметь значение в возникновении побуждений».
На примерах героев известных произведений русских писателей постараемся выяснить причины душевной деградации человека, гибели человеческой души, определить, как человек может избежать духовной смерти.
2.1 Тема омертвения человеческой души в поэме Н.В.Гоголя «Мёртвые души»
В поэме Николая Васильевича Гоголя основной причиной омертвления души выведено то обстоятельство, что люди забыли своё человеческое предназначение.
Главный герой Чичиков, выросший без любви и ласки родителей, видевший пример
чиновников-взяточник¬ов, сформировал своё мировоззрение на стремлении к обогащению. В обстоятельствах его жизни не нашлось места нравственности, что в конечном счёте и привело к потере духовности и омертвлению души.
В поэме Гоголь описывает похождения Чичикова, обманывающего владельцев поместий, покупающего у них “мертвые души” – крестьян, которые уже умерли, но официально не были исключены из списка крепостных. Чичиков надеется использовать этих “мертвых душ” для получения займов в опекунском совете. Безусловно, Чичиков — предприимчивый и деловой человек. Ему не чуждо ничто человеческое: он мечтает о большое семье и делает всё, чтобы однажды передать будущим детям собственноручно заработанный капитал. Однако мы видим, что желание приращения богатства превосходит в Чичикове простые человеческие ценности, что негативно сказывается на его личности. Стремясь возыметь выгоду, Павел Иванович способен на обман. Он несправедливо поступает с дочерью своего начальника, притворившись влюбленным в нее для получения повышения в должности, а после бросив несчастную девушку. Подобное поведение закладывается в герое ещё в детстве, когда отец Чичикова, наставляя сына, учит его «беречь копейку»: « …а больше всего береги и копи копейку: эта вещь надежнее всего на свете. Товарищ или приятель тебя надует и в беде первый тебя выдаст, а копейка не выдаст, в какой бы беде ты ни был. Все сделаешь и все прошибешь на свете копейкой.»
Деньги становятся для Чичикова главной ценностью. Теперь он способен пойти на обман, нарушение закона и принципов морали, только бы не расставаться с нажитым. Обратимся к эпизоду, где Чичиков не помогает больному и старому учителю, который души не чаял в послушном и примерном ученике Павлуше. Это горько разочаровывает преподавателя, ведь у Чичикова были деньги, и подобный поступок не может быть оправдан.
Приезжая в город NN, герой смотрит на людей исключительно с точки зрения выгоды. Он вступает в дружеские отношения для того, чтобы люди передали ему мёртвые души. Даже встретившуюся на дороге молодую симпатичную девушку он оценивает по материальному состоянию, предполагая, какое приданое могли бы дать за неё, будь она его невестой. Итак, душа Чичикова не может называться живой до тех пор, пока в ней сосредоточено столько алчности и расчёта. Каждый человек стремится к безбедной жизни, однако путь к успеху не должен прокладываться через обман, преступления и страдание других людей, а потому Павел Иванович Чичиков — мёртвая душа. Причиной омертвения его души является жажда обогащения, которая заменяет все нравственные ценности.
2.2. В чем состоит трагедия жизни Обломова. (по роману И.А.Гончарова «Обломов»)
В романе «Обломов» Иван Александрович Гончаров изобразил трагичную историю жизни главного героя – Ильи Ильича Обломова, прожившего всю свою жизнь в мечтах, так и не сумевшего переступить через себя и выйти за рамки собственных иллюзий. У читателя Илья Ильич вызывает смешанные эмоции – с одной стороны, судьба его была понятна почти с первых глав романа – уж слишком далек был герой от реального мира, а его лень и апатичность скорей раздражают, чем привлекают, с другой стороны, читателю в чем-то близок этот образ, вобравший в себя все признаки мещанского и истинно русского менталитета. Чтобы понять, в чем состоит трагедия жизни Обломова, и почему герой остается интересен и современным читателям, требуется подробное рассмотрение образа Ильи Ильича как персонажа-носителя черт «обломовщины».
Истоки «обломовщины».
Центральным персонажем русских сказок является Иван Дурак – персонаж якобы не глупый и не ленивый, но воспринимаемый людьми именно таким, так как постоянно лежит на печи и ждет чуда, которое само его найдет и захватит в водоворот событий. Обломов – проекция Ивана Дурака из сказочного повествования в мир 19 века. Как и сказочный образ, Илья Ильич является лишним человеком, однако, в отличие от Ивана, чудо к Обломову так и не является, ведь он живет в реальном, а не выдуманном мире. Именно поэтому «обломовщина» – это не только чрезмерное лелеяние в себе устаревших и неактуальных ценностей и проживание жизни в другом, прошедшем времени, когда прошлое в разы важнее настоящего, но и замена реальности иллюзиями, эскапизм (уход от жизни и проблем), приводящий к деградации и застою. Обломов – собирательный образ, представляющий человека, живущего прошлым, не желающего и не умеющего подстраиваться под новые обстоятельства. Критик Н.А.Добролюбов подчёркивал, что людей, подобных Обломову, много. По мнению критика, в каждом русском человеке есть черты Обломова, а история «добряка-ленивца» отобразила всю русскую жизнь. Истинной причиной появления такого характера , по мнению Добролюбова, является воспитание. Главный герой привык получать всё, что ему захочется, с самого детства, отсюда возникла лень, скука и апатия ко всему. Обломовщина остается тенденциозным проявлением общества даже в наше время, представляя людей ищущих, пытающихся познать свое место в мире, но апатичных, быстро разочаровывающихся в собственной жизни и уходящих в мир иллюзий. Трагизм Обломова – это трагизм нереализованного человеческого потенциала, постепенное и полное отмирание думающей, но инертной личности.
Таким образом, причиной деградации человеческой души может стать отсутствие силы воли и лень, которые человек получает в результате неправильного воспитания.
2.3.Теория о целом кафтане Лужина (Ф.М.Достоевский «Преступление и наказание»)
В чём причина гибели человеческой души ещё одного литературного героя Петра Петровича Лужина? Лужин – деловой человек, он стремиться занять высокое положение в обществе и стать богаче. Вспомним эпизод из романа Ф.М.Достоевского «Преступление и наказание». Когда господин Лужин приходит познакомиться с Родионом Раскольниковым, своим будущим родственником, некоторое время беседует с ним, а также с его другом Разумихиным и его доктором Зосимовым. Герои обмениваются мыслями. В ходе беседы Лужин говорит о своей теории "целого кафтана". В чем заключается ее суть? Согласно экономической теории Лужина, все люди должны думать прежде всего о своем благополучии, а не благополучии окружающих. То есть якобы не стоит делиться с кем-то своим кафтаном, так как в итоге у обоих будет только по половине кафтана, то есть оба останутся без кафтана: «Наука же говорит: возлюби , прежде всех, одного себя, ибо всё на свете на личном интересе основано». На первый взгляд эта теория звучит вполне логично и убедительно. Разумихин спорит с Лужиным: молодой человек приводит пример о том, что в Москве поймали лектора, который подделывал деньги ("билеты"), чтобы быстро разбогатеть; этот человек руководствовался точно такими же взглядами, как у Лужина. Господину Лужину не нравится этот пример Разумихина: он считает, что преступников должна сдерживать их нравственность, правила. Затем уже Раскольников заявляет Лужину, что, доведя его теорию "до последствий", выйдет, что можно людей лишать жизни из личного интереса. Лужин не соглашается с Раскольниковым и отвечает, что его экономическая теория не является приглашением к преступлению. Тем не менее, теория Лужина действительно очень близка теории Раскольникова о "людях и тварях дрожащих". Согласно обеим теориям, один человек может лишить другого человека жизни при определенных условиях. Петр Петрович Лужин – довольно высокомерный человек, привыкший жить по теории «целого кафтана», согласно которой каждый человек должен заботиться лишь о собственном благе. Лужин самостоятельно отмечает свой ум, своювнешность, часто любуясь своим отражением в зеркале. В повествовании отмечается, что он был человеком тщеславным, любил, когда на него обращали внимание, любил, когда его слушали. Для Петра Петровича главным в жизни были деньги. Он во всех проявлениях жизни старался получить материальную пользу. Ради выгоды Лужин готов пойти на многое. Эта расчетливость и помогла герою выбраться «из грязи в князи». Лужин ценит свое положение в обществе и старается привлекать к себе внимание любыми способами. Несмотря на его высокий статус, человеком Лужин был низким и ничтожным. Он быстро вспылял, и делал это так, что был похож на «мешок с мукой». Другие персонажи называли его мошенником,
преступником, которому дела нет до чужой жизни. Автор подчеркивает, что Лужин «принадлежал к разряду людей». То есть герой – типичный представитель современного Ф. М. Достоевскому общества. Господин Лужин хочет, чтобы за него вышла замуж Дуня Раскольникова, однако совсем не из-за любви к ней. Он понимает, насколько женщина рядом с мужчиной может поднять его положение. Петр Петрович всю свою жизнь мечтал о девушке благонравной, именно такая «прелестная, добродетельная, образованная» девушка способна «удивительно скрасить его дорогу, привлечь к нему, создать ореол». Для Лужина также было важным, чтобы его будущая супруга обязательно было бедна, чтобы на своем жизненном пути она прошла множество препятствий. Такая «запуганная» девушка, по его мнению, была бы ему предана всю жизнь. Она бы «всю жизнь считала его спасением своим, благоговела перед ним, подчинялась, удивлялась ему, и только ему одному». Лужин искал себе рабыню, готовую ему прислуживать в знак благодарности.
Значение образа. Роман не зря включает в себя образ Лужина. Он является своеобразным двойником главного героя – Родиона Раскольникова. Теория Лужина – доведенная до абсолюта теория Раскольникова. Лужин – темный человек, способный переступить через все рамки дозволенного и недозволенного. Образ жизни Петра Петровича показывает несостоятельность теории Раскольникова. Именно с этой целью в повествование и помещен образ Лужина.
Можно сделать вывод о том, что причиной деградации души Лужина является его эгоизм, стремление жить для себя одного, забота только о собственном благе.
2.4. Духовная смерть прежде смерти физической. Образ Анатоля Курагина в романе-эпопее Л.Н.Толстого «Война и мир».
Анатоль Курагин в романе “Война и мир” – тот персонаж, который является противоположностью Андрея Болконского и Пьера Безухова. Его жизнь легкая и яркая, похожая на непрекращающийся праздник: женщины, игры, развлечения, кутёж. За бесцельное прожигание жизни и сломанные судьбы автор “наказывает” героя справедливо и ужасно – ему ампутируют ногу после Бородинского сражения, позже он умирает.Отец Анатоля – князь Василий, хитрый и расчётливый человек. Его моральное “наследство” передаётся всем троим детям. Анатоль Курагин, удивительно красивый молодой юноша, имеет пустую, безнравственную натуру. Он глупый и поверхностный человек, не имеет целей, ни к чему не стремится, не уважает чувства других людей. Отсутствие настоящей человеческой теплоты, поддержки и любви в семье привело к тому, что Анатоль не умеет любить, он не привязывается к женщинам, они служат средством для развлечения. За ним числится множество разбитых сердец и судеб. Молодой человек воспитывался за границей, в том числе в Париже. Однако аристократическое воспитание и образование не помогло бестолковому сыну князя Василия: он постоянно попадает в неприятности, из которых отец вытаскивает чадо, оплачивает его долги, спасает репутацию. Анатоль и Элен, его сестра, абсолютно одинаковы в плане нравственных принципов: они добиваются своих целей любыми средствами. Такие люди не созданы для семьи, у них нет детей, автор не даёт продолжения их жизням в потомках. Анатоль отличается безупречной внешностью и фигурой, он удивительно красив. Несмотря на то, что герой не отличается особым умом, он в совершенстве владеет наукой соблазнения. Важно отметить тот факт, что автор многократно упоминает в различных эпизодах особенную красоту молодого человека. Как известно, любимые персонажи у Л. Н. Толстого имеют непривлекательную внешность, их красота – в душевных качествах, в моральной позиции. Привлекательная внешность Анатоля ни что иное, как контраст с его внутренним миром, пустым и чёрствым. Любовь – чувство, которое Анатоль никогда не испытывал, в этом смысле он нравственный инвалид. Для героя флирт и ухаживания за девушками такая же игра, как и карты – результат может быть разным, Анатоль увлечён самим процессом. Молодые неопытные девушки влюбляются в него с первого взгляда, в их число попала и наивная Наташа Ростова. К счастью, Марья Дмитриевна узнаёт о том, что Наташа решила сбежать с Анатолем (который, как выясняется, скрывает то, что он женат на полячке) и спасает девушку от позора. Анатоль вынужден уехать из Москвы, расставание с Наташей он переносит легко.
Лучший друг Анатоля Курагина Долохов всегда поддерживает товарища в кутежах, пьянках и драках. Анатоль, по замечанию автора, не просто “дурень”, а буйный, “беспокойный” дурак. Будучи в подпитии, он стремится к разрушению – ломает вещи, бьёт стёкла, лезет в драку. Характеристика героя такова: “Он не пропускал ни одного кутежа у Долохова и других весельчаков Москвы, напролет пил целые ночи, перепивая всех, и бывал на всех вечерах и балах высшего света…”. В Петербурге Анатоль славился теми же “подвигами” и имеет репутацию прославленного повесы и кутилы. Природа не наградила его умением вести красноречивые разговоры, петь, танцевать, ему чуждо искусство. Анатоль влюблён в собственную персону, самодовольство и самолюбование особенно свойственны его натуре. Твёрдых жизненных принципов у героя нет: он наслаждается жизнью, сплошным весельем, отсутствием ответственности перед кем бы то ни было. Именно это служит причиной того, что Анатоль доволен жизнью, он не печалится о прошлом и не беспокоится о будущем… Герой абсолютно уверен, что он хороший, добрый человек: “в душе своей он считал себя безукоризненным человеком, искренно презирал подлецов и дурных людей и с спокойной совестью высоко носит голову…”. Ему не свойственно стремление к самопознанию, раскаяние или самобичевание. Он просто живёт подобно любому эгоисту, переступая через чувства окружающих.
Следовательно, причиной гибели души этого литературного героя является самовлюблённость, безответственность, легкомыслие, глупость, праздный образ жизни и отсутствие целей, а также неуважение к чувствам других людей .
2.5. Тема гибели человеческой души в рассказе А.П.Чехова «Ионыч»
Во многих своих рассказах А.П. Чехов обращается к проблеме перерождения личности, духовной деградации человека. Одним из таких рассказов является «Ионыч», в котором на примере доктора Старцева писатель показывает гибель человеческой души. В начале рассказа доктор Старцев – молодой, образованный человек, не потерявший свою индивидуальность среди скучных и пустых жителей провинциального городка. Доктор еще не богат, ходит пешком, так как не имеет лошадей. Зато он способен мыслить, мечтать, разбираться в людях, любить. Мы наблюдаем, как сила любви возвышает героя над серой, однообразной действительностью. Однако, одновременно, видим мы и другое, как бы обратную сторону души чеховского героя, у которого «в голове какой-то холодный тяжелый кусочек». Это заставляет Старцева, наряду с возвышенными мечтами и надеждами сомневаться, «к лицу ли ему, земскому доктору… вздыхать, получать записочки…,делать глупости?» Тот же «холодный кусочек» в голове заставляет Старцева думать о приданом невесты в тот момент, когда он делает брачное предложение.
Однако пока над героем властвует любовь, эта темная часть его души слабо проявляет себя. Но вот его любовь отвергнута, и всё меняется. Все светлое и молодое вытесняется в душе доктора мелочным, суетным, ничтожным: «у Старцева перестало биться сердце». Уже через три дня после отказа его жизнь входит в привычную колею, и эпизод со сватовством оценивается героем с некоторым раздражением и даже облегчением: «Сколько хлопот, однако!»
Между тем настоящие «хлопоты» – мирские, обыденные, пошлые – захватывают Старцева именно с того момента, когда любовь утрачивает над ним свою власть. И вот можно заметить, как меняется чеховский герой через четыре года: усиливаются его расчетливость, раздражительность, появляются откровенная неприязнь и неприкрытое высокомерие по отношению к людям. Он навсегда потерял свежесть мысли, романтизм, веселость, естественность, зато завел тройку лошадей с кучером и большую практику в городе.
«Тяжелый холодный кусочек» в голове героя разросся, заполнил всю душу Старцева. Только единственный раз «в душе затеплился огонек» – при встрече с прежней возлюбленной. Возникли сожаления и боль за свою пустую жизнь, которая «проходит тускло, без впечатлений, без мыслей». Однако, вспомнив о деньгах, Старцев вновь почувствовал, что этот огонек в душе погас…
Таким образом, доктор Старцев исчез навсегда. Остался Ионыч, который «пополнел, ожирел», «стал тяжелым, раздражительным», которого «жадность одолела», который «в винт играл каждый вечер с наслаждением» и «любил вынимать из карманов бумажки, добытые практикой».
Что сделало героя таким? Среда? Действительно, город был серым и скучным, люди, с которыми общался Старцев, были в основном пустыми и ограниченными.
Однако герой в молодости противостоял им, презирая обывателей. Но через несколько лет доктор сам незаметно уподобился тем, над кем тайно иронизировал в душе, став заурядной личностью, обывателем в духовном смысле этого слова.
Итак, Чехов показывает нам, как легко и незаметно может духовно деградироватьчеловек; как свободная, мыслящая натура может стать никчемной и заурядной. По справедливому мнению писателя, ничто не может быть страшнее гибели человеческой души!
Итак, можно утверждать, что окружающая действительность не может так изменить человека, как это делают особенности его личности, склад характера, внутренняя духовная установка. Серая среда, замкнутость в мире обыденности лишь способствовали деградации чеховского героя, но не были первопричиной этого. Неустойчивость убеждений, слабость натуры отсутствие внутреннего стержня – вот что не позволило Дмитрию Ионовичу Старцеву сохранить все светлое и прекрасное в своей душе, противостоять пошлости, уничтожить в себе «холодный кусочек» равнодушия. Беспрерывный всепоглощающий, но подчеркнуто не бескорыстный и не приносящий истинного удовольствия труд, деньги, известность, достаток поглотили доктора Старцева целиком, сделав из него банального скучного обывателя. Таковы причины гибели души Ионыча.
2.6. Легенда о Ларре. В чем трагедия бессмертия Ларры? (М.Горький «Старуха Изергиль»)
Поведала историю страшной судьбы Ларры сама старуха Изергиль. Ларра – сын женщины и орла. Мать привела его к людям в надежде, что он будет счастливо жить среди подобных себе. Ларра был таким же, как все, «только глаза его были холодны и горды, как у царя птиц» . Юноша никого не уважал, никого не слушал, держал себя высокомерно и гордо. В нем была и сила, и красота, но он отталкивал от себя гордыней и холодностью. Ларра вел себя среди людей, как ведут животные в стаде, где сильнейшему дозволено все. Он убивает «строптивую» девушку прямо на глазах у всего племени, не ведая, что тем самым подписывает себе приговор быть отверженным всю оставшуюся жизнь. Разгневанные люди решили, что: «Наказание ему – в нем самом!» И отпустили, дали ему свободу. Как только люди приняли решение об освобождении Ларры: «Грянул гром с небес, – хотя на них не было туч. Это силы небесные подтверждали речь мудрого…» . Горький использует различные изобразительные средства. Гипербола (чрезмерное преувеличение) : «В него стреляли, но стрелы не могли пронзить его тела, закрытого невидимым покровом высшей кары» . Яркие метафоры: «В его глазах было столько тоски, что можно было бы отравить ею всех людей мира…» .Ларра совершает «подвиги» требующие решимости и бесстрашия, он тверд в отстаивании своего права «быть первым на земле» . Но все его силы и устремления только лишь для его личной выгоды. В результате – непонимание и одиночество. От Ларры отступились земля и небо, жизнь и смерть. Теперь жизнь для него – непрерывное мучение, так как самый закоренелый эгоист и себялюбец не может вынести вечного одиночества. Мрачной тенью скитается он по свету, превратившись во мрак и жуть. Не тепло, не огонь, не искры добра он оставил на земле, а пустоту и страх.. «Вот так был поражен человек за гордость» , – заключает свой рассказ о Ларре Старуха Изергиль.
Образ Ларры представляет собой решительное осуждение индивидуализма и эгоизма. Вернувшись к людям, Ларра оказывается не в состоянии подчиниться законам человеческого общества. Те качества, которые характерны для орла, которыми восхищаются, не находят понимания в обществе людей. Общество его отвергает, а преступление, совершенное Ларрой, обрекает его на вечное презрение и одиночество: «Ему нет жизни, и смерть не улыбается ему. И нет ему места среди людей… Вот так был поражен человек за гордость». Ларра хотел свободы, он ее получил. Но этого ли он хотел? Та «свобода», которую получил герой, стала его же проклятием.Итак, причиной гибели души Ларры стали не только такиеотрицательные качества, как крайний эгоизм и индивидуализм, желание «сохранить себя целым», но и такие пороки, как гордыня и жестокость.
2.7. Не жил, а лишь существовал (И.А.Бунин «Господин из Сан-Франциско»)
Действие рассказа И.А.Бунина «Господин из Сан-Франциско» происходит в начале XX века. Главный герой рассказа - пожилой богатый американец из Сан-Франциско. Его имя не указано в рассказе неслучайно. Однажды господин из Сан-Франциско отправляется в путешествие по всему миру. Вместе с ним едут его жена и взрослая дочь.
Семья господина плывет на роскошном корабле «Атлантида» в Европу. На судне они живут в люкс-кабине, посещают роскошные обеды, балы и всё время развлекаются. Путешественники прибывают в Италию. Сначала они поселяются в Неаполе, но там была ненастная погода, и семья господина из Сан-Франциско решает отправиться на остров Капри.
Здесь они поселяются в лучшем номере лучшей гостиницы. Владелец и прислуга отеля стараются угодить гостям из Сан-Франциско. В первый же день на Капри господину из Сан-Франциско становится плохо, и он скоропостижно умирает. Хозяин гостиницы требует вывезти тело покойного в ту же ночь, чтобы не смущать остальных гостей отеля. Гроб заказать не успевают, поэтому вместо гроба хозяин гостиницы даёт ящик из-под газированной воды. Рано утром жена и дочь покойного уплывают с его телом в Неаполь.
Пережив неделю унижений в Неаполе, женщинам удаётся отправить тело покойного в Америку. По иронии судьбы тело господина из Сан-Франциско везут на том же роскошном корабле, на котором он прибыл в Италию, но уже в трюме. А на палубе, как обычно, было весело, многолюдно, сняли люстры, гремела музыка.
Судьба господина из Сан-Франциско отражает пустоту, бесцельность, никчёмность жизни человека, сосредоточенного только на своих прихотях, забывшего о высших категориях, о Боге, о душевных исканиях, собственной греховности и раскаянии.
Даже перед смертью герою рассказа не дано просветление, раскаяние, сожаление о том, что жизнь прожита напрасно.
Его смерть как бы напоминает о том, что «могущество» человека мнимо, что естественная, настоящая жизнь идёт по своим законам, которые нельзя высокомерно игнорировать.
История о жизни и смерти господина в аллегорической форме предвещает гибель несправедливого мира, который для Бунина — лишь одна из форм проявления «всеобщего зла». Что же стало причиной гибели души господина из Сан-Франциско?
Можно с уверенностью сделать вывод о том , что душа его умерла ещё тогда, когда он выбрал путь обогащения ради будущей сытой жизни в удовольствиях. Физическая смерть героя после достижения им богатства лишь подтверждает ложность выбранного пути и порочность всей жизни господина, который так и не успел насладиться всеми благами цивилизации.
2.8 «Лекарство от обыденщины», есть ли возможность избежать духовной деградации. (А.П.Чехов «Маленькая трилогия»: рассказы «Человек в футляре», «Крыжовник», «О любви»)
В центре рассказа «Человек в футляре» – учитель гимназии Беликов как носитель идеологии опасений, настороженности, ожидания чего-то тяжелого и неприятного. Это явление разрастается в рассказе до неимоверных размеров – появляется феномен «беликовщина», т.е. желание во всем и везде спрятаться в свой уютный и одинокий футляр. Чехов проявляет себя как мастер детали: все вещи героя «запечатаны» в свои футлярчики – маленькие и большие. Кроме того, Беликов идеализирует прошлое и преподает древние (т.е. мертвые) языки, что постоянно «тащит» его назад. Беликов странный, но он далеко не чудак, напротив, он угнетает всех своим присутствием, «давит», заставляет во всем соглашаться, не случайно автор упоминает, что Беликов держал в страхе всю гимназию целых 15 лет: «Да что гимназию? Весь город!». Образ Беликова призван показать, как ход мыслей приобретает гипертрофированные черты и превращается в стиль жизни, а после – в угрожающее явление с общественным резонансом. Таким образом, мы можем сделать вывод о том, что душа Беликова, Человека в футляре, погибает из-за страха перед жизнью, боязни «как бы чего не вышло». В рассказе «Крыжовник» повествуется о том, каких ужаснейших жертв может потребовать от человека его же фанатичная мечта. Кажется, в мечте иметь собственную усадьбу с крыжовником ничего зазорного нет, но жениться на нелюбимой, зато богатой вдове ради этого – уже слишком. В результате – герой превращается в обрюзгшего толстяка с толстой кухаркой и толстой собакой, развлечение которого по вечерам – поедание мелкого и кислого, но своего крыжовника. Итак, можно сделать вывод о том, что такое существование приводит к гибели человеческой души . Герой «Крыжовника» сталкивается с рабской идеологией, что в сочетании с навязчивым желанием и легким способом получения средств приводит к печальным результатам. Собственность, утверждает Чехов, не гарантирует нравственной независимости, а напротив, чаще всего ведет к деградации.
Еще один вариант «футлярного» существования представлен в рассказе «О любви». В центре рассказа – два человека, любящие друг друга, но неспособные разобраться в хитросплетениях собственных жизней. Причина этому – боязнь жизни и новых чувств, нерешительность довериться им. Алехин, отказываясь от собственного счастья, пытается оправдаться своим «футляром»: «Куда бы я мог увести ее? Другое дело, если бы у меня была красивая, интересная жизнь. Алехин – яркое свидетельство того, что все пожирающие на своем пути нити беликовщины опутали сферу любви, добрались до самой сути человека и навсегда укоренились в нем. Лишь разлучившись с любимой женщиной, герой понимает мелочность и обманчивость происходящего, осознает пустоту и бессмысленность своей жизни. Таким образом, на примере своего героя А. Чехов приводит читателя к выводу, что инерция существования порабощает людские души, боязнь трудностей жизни губит любовь и саму душу человека.
Но есть в трилогии и примеры независимых героев, имеющих критический взгляд на общепринятые стереотипы. Таков Иван Иванович, которому принадлежат бессмертные слова: «Надо, чтобы за дверью каждого довольного, счастливого человека стоял кто-нибудь с молоточком и постоянно напоминал бы стуком, что есть несчастные…»
Эти произведения дают читателю возможность оценить, как жестоко ошибается человек, пасующий перед реальными обстоятельствами. Рассказы цикла посвящены исследованию власти, собственности и семьи. Герои, закованные в свои «футляры», одержимы идеями, которые полностью подчиняют их себе. Беликов испытывает страх перед неуправляемой логикой жизни, от которой прячется в многочисленные «футляры». Желание добиться любыми средствами своей цели уродует Николая Иваныча из «Крыжовника». Сомнение в том, что любовь принесёт счастье Анне Алексеевне, а не разрушит её семейный покой, угнетает Алёхина.
В этих рассказах мы видим нравственные уроки, мы видим, как нельзя себя вести, чтобы душа не погибла, оставалась любящей и живой.
3. Заключение
Анализируя содержание каждого произведения, мы приходим к выводу о том, почему человек гибнет духовно и проживает бессмысленную жизнь. Гибель человеческой души происходит в том случае, когда человек забывает о самом важном: нужно всегда помнить о высших нравственных ценностях, стремиться к самосовершенствованию, творить добро на благо других людей. Нужно ставить перед собой высокие, благородные цели и стремиться к их достижению. Здесь можно вспомнить слова героини рассказа М. Горького «Старуха Изергиль»: «В жизни, знаешь ли ты, всегда есть место подвигам. И те, которые не находят их длясебя, – те просто лентяи или трусы, или не понимают жизни, потому что, кабы люди понимали жизнь, каждый захотел бы оставить после себя свою тень в ней. И тогда жизнь не пожирала бы людей бесследно…» В рассказе А.П.Чехова «Крыжовник» один из героев, выражающий позицию автора , тоже даёт важный для нас совет: «Не успокаивайтесь, не давайте усыплять себя! Пока молоды, сильны, бодры, не уставайте делать добро! Счастья нет и не должно его быть, а если в жизни есть смысл и цель, то смысл этот и цель вовсе не в нашем счастье, а в чем-то более разумном и великом. Делайте добро!»
«Пока молоды, сильны, бодры, не уставайте делать добро!» — говорил Антон
Павлович Чехов. И его фраза — не просто слова. В Мелихово он построил три школы, дорогу и почту, работал там земским врачом и бесплатно лечил крестьян, а ещё написал более 40 произведений. Жизнь этого скромного человека – пример для всех нас.
Таким образом, человеку нужно постоянно развиваться, стремиться к самосовершенствованию, иметь благородную цель в жизни, чтобы жить для блага людей, помогать нуждающимся, и только тогда возможно будет избежать духовной гибели и прожить достойную, счастливую жизнь.
4. Список использованной литературы
1.Е.С. Роговер. Русская литература 19 века. Москва, 2008
2.Ю.В. Лебедев. Русская литература 19 века. Москва 2009
3.Русская литература 19 века. Под ред. Г.Н. Ионина. Москва 2003
4.М.П. Громов. Чехов. Москва, 1993 (Серия ЖЗЛ)
5.Г.А. Бялый. Чехов и русский реализм. Ленинград, 1999
6.Интернет-ресурсы
|
